Amin Al-Husseini:
Grossmufti von Palästinaby Kurt Fischer-Weth

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nachgebildet waren. Als die Zeit des Gebets kam, lud der Patriarch den Khalifen ein, sein Gebet in der Auferstehungskirche zu halten — ein vielfach geübter Brauch; in Damaskus beteten Christen und Moslems noch siebzig Jahre auf verschiedenen Seiten der gleichen christlichen Kirche. Der Khalif jedoch weigerte sich, der Einladung zu folgen und hielt sein Gebet in der Eingangskirche, um — wie er erklärte — zu verhindern, dass die Moslems in Zukunft daraus das Recht herleiteten, entgegen den Bestimmungen der Kapitulation ebenfalls ihr Gebet in dieser Kirche abzuhalten.

Auf dem verödeten Tempelplatz suchte Omar den von Schutt bedeckten Felsen auf, der so eng mit der Nachtreise und Himmelfahrt Mohammeds verbunden ist. Über dem gereinigten Felsen liess Omar ein Bethaus errichten, das von späteren Khalifen erweitert und prächtig ausgebaut wurde. „Wenn bei Tagesanbruch das Sonnenlicht zum erstenmal die Kuppel trifft und die Trommel ihre Strahlen auffängt, dann bietet dieses Gebäude einen so wunderbaren Anblick, wie ich etwas Ähnliches im ganzen Islam nicht gesehen habe," schreibt Mugaddasi. Diese Worte haben, auch nach europäischem Urteil, heute noch volle Gültigkeit. Dieser Felsendom, meist Omar-Moschee genannt, steht auf dem Platz, der den Moslems der heiligste nach der Kaaba ist.

Unweit des Felsendoms erhebt sich die Masdschid Al-Aksa, die „Entfernteste Moschee" '. Sie soll den Platz bezeichnen, den Mohammed als das Ziel seiner nächtlichen Reise nannte, da der Name Jerusalem von ihm selber nicht gebraucht wurde. Der Felsendom und die „Entfernteste Moschee" bilden zusammen den Haram, das heilige Gebiet der Moslems in Jerusalem.

English
translation

were modeled on them. When the time for prayer came, the Patriarch invited the caliph to pray in the Church of the Resurrection, a practice often followed. In Damascus, Christians and Muslims had prayed for seventy years on different sides of the same Christian church. The caliph, however, refused the invitation and prayed in the entrance church, explaining that he wanted to prevent Muslims in the future from deriving a right to pray in that church, contrary to the terms of the capitulation.

On the deserted Temple Mount, Omar sought the rock covered with rubble that is so closely connected with Mohammed’s Night Journey and Ascension. Over the cleaned rock Omar had a house of prayer built, later enlarged and magnificently developed by successive caliphs. ‘When at daybreak the sunlight first strikes the dome and the drum catches its rays, the building offers such a wonderful sight as I have seen nothing like in the whole of Islam,’ writes Mugaddasi. These words still have full validity today, even in European judgment. This Dome of the Rock, usually called the Mosque of Omar, stands on the site that is the holiest place for Muslims after the Kaaba.

Not far from the Dome of the Rock rises the Masjid al-Aqsa, the ‘Farthest Mosque.’ It is said to mark the place Mohammed named as the destination of his Night Journey, since he himself did not use the name Jerusalem. The Dome of the Rock and the ‘Farthest Mosque’ together form the Haram, the sacred precinct of the Muslims in Jerusalem.